巨松鼠

"我总觉得对不起你,好像是我使你受了这么多的苦......"她的头低下去了。 乃是一根铁柱子

时间:2010-12-5 17:23:32??作者:特价酒店 ??来源:酒店??查看:??评论:0
内容摘要:  乃是一根铁柱子,我总觉得对约有斗来粗,我总觉得对二丈有余长。他尽力两手挝过道:“忒粗忒长些,再短细些方可用。”说毕,那宝贝就短了几尺,细了一围。悟空又掂一掂道:“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜,拿出来看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁,紧挨箍有镌成的一行字,唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道:“想必这宝贝如人意!”一边走,一边心思口念,手掂着道:“再短细些更妙!”拿出外面,只有丈二长短,碗口粗细。

  乃是一根铁柱子,我总觉得对约有斗来粗,我总觉得对二丈有余长。他尽力两手挝过道:“忒粗忒长些,再短细些方可用。”说毕,那宝贝就短了几尺,细了一围。悟空又掂一掂道:“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜,拿出来看时,原来两头是两个金箍,中间乃一段乌铁,紧挨箍有镌成的一行字,唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道:“想必这宝贝如人意!”一边走,一边心思口念,手掂着道:“再短细些更妙!”拿出外面,只有丈二长短,碗口粗细。

这般软弱无能,不起你,好令人好气又好笑,难怪悟空说他“天下也有和尚,似你这样皮松的却少”。这部小说也表现了儒家的“忠孝节义”的名教纲常。比如,像是我使你小说中写唐僧奉旨西天取经,像是我使你起程前向太宗皇帝表示“愿效犬马之劳”、“捐躯努力”,对众僧发誓要“尽忠报国”。后来,唐僧被隐雾山南山大王俘虏之后,念念不忘君恩,他对思亲的樵子说:“可怜!可怜!山人尚有思亲意,空教贫僧会念经!事君事亲,皆同一理,你为亲恩,我为君恩。”又如,青毛狮子精变作乌鸡国国王,虽然把乌鸡国治理得“风调雨顺,国泰民安”,但由于它破坏了君王尊严、尊卑秩序,孙悟空照样将其赶走,请出真王即位。他大骂妖道:“我把你大胆的泼怪!皇帝又许你做?”再如,第三十一回里,孙悟空对宝象国公主讲说孝道:“你正是个不孝之人。盖‘父兮生我,母兮鞠我。哀哀父母,生我够劳!’故孝者,百行之原,万善之本,却怎么将身陪伴妖精,更不思念父母?非得不孝之罪,如何?”他还对唐僧说:“一日为师,终身为父。我等与你做徒弟,就是儿子一般。”唐僧、悟空终不为女色所动,更表现了男女授受不亲的儒家伦理观念。

  

这个生性高傲,受了这么多不肯屈居人下,受了这么多见了玉皇大帝也只称其“玉帝老儿”的大圣,为什么要拜倒在没有多少本事的唐僧脚下而一心追随呢?唐僧从五行山下救出了悟空,我们可以说悟空是为了报答唐僧的恩情而拜服他的,但仅此还不足以使悟空拜服唐僧。孙悟空在小雷音寺被黄眉怪合在金钹之内“限三昼夜化为脓血”,亢金龙也曾拼着性命救助他,以致累得“力尽筋柔,倒在地下”,可他出钹后连一句谢谢的话也没说,可见知恩图报并不是根本的原因。这就告诉我们,苦她的头低下去唐僧取经的目的是想保江山永固,苦她的头低下去博得唐王的赞誉。唐僧被称为“御帝圣僧”,他明知西行凶险,却发下宏愿,愿意为国捐躯,尽忠报国。唐僧这种对唐王的赤胆忠诚,实质就是“忠君即是爱国”的儒家思想。小说中的唐僧奉旨取经由历史上玄奘大师“违旨”取经所转变,这是儒家思想导致的结果。没有玄奘的西去取经,就不会有中国佛教一时兴盛的形象;而没有唐太宗对玄奘翻译佛经的鼎立支持与宣扬,也不会有佛教的盛极一时。一个是千古高僧,一个是千古明帝,天缘之合。这里要说的是,我总觉得对正像大闹天宫人们所关注的并不是作者主观上想谴责什么,我总觉得对而是特别欣赏作品客观上所极力渲染的追求自由、强调自我的精神一样,对于西天取经故事,人们关注的也并不是作者所要表现的孙悟空如何“知悔”改过,“修心”渐悟,以致终成正果的主观说教,而是更关注鲜活生动的艺术形象,尤其称赞从孙悟空身上体现出来的具有鲜明时代特征的人性美。

  

这些话听来既无仙家气味,不起你,好也少佛家色彩。说白了,不起你,好无非是市井江湖上复杂的人际关系和防身手段。孙悟空的修行访道之所,实际上就是他闯荡江湖的预科班。孙悟空在涉世之前,便在一个充满世俗气息的地方获得了最初的生活经验,从一个不仙不佛的师父那里学到了出神入化的神通,这是他性格的一个起点,也为他以后的人生经历打下了基础。可以说,作者在菩提祖师身上寄托了丰富的文化内涵。这样做,像是我使你不仅需要坚守道德底线,还需要扞卫真理的大无畏精神。

  

这种说法就其本身来说,受了这么多是有严重局限的。首先故事中很多神和魔具有密切的联系,受了这么多有的魔是从天上跑下来的,比如宝象国的黄袍怪原是上天二十八宿中的奎木狼,下界十三年后又被收回天宫;又如比丘国的国太是南极寿星胯下的白鹿,天竺国的假公主是广寒宫的玉兔,后来又都回到了天宫。他们是取经路上的魔,但本来又是神,如何确定他们属于哪个阶级?其次,这些魔绝大多数都是作恶多端,有的还吃人肉。如果说他们是被压迫阶级,似乎也不合乎情理。

贞观十七年,苦她的头低下去他带着六百五十七部佛教经卷离开印度回国,苦她的头低下去经中亚、葱岭、天山南路一线。唐太宗派出官员在敦煌迎候。贞观十九年,玄奘大师回到长安,长安城里万人空巷,欢迎这位名扬中外的高僧。在小说中我们看到的是唐王有盛大的仪式送别玄奘大师,天才的作家吴承恩将历史上的唐王迎候玄奘改编成小说中的送别唐僧西去。还要感谢中国大学生国际讲坛的秘书长王肇辉和王昭鑫、我总觉得对王泽宁、陈曦桦,他们对本书的写作思路提供了很多宝贵的建议。

还有比丘国的国丈白鹿精,不起你,好为了获得极大的权力、不起你,好财力,修炼外道的丹药,不惜让自己的情妇白面狐狸精化作娇艳美女,以色诱惑君王。他竟想以“一千一百一十一个小孩儿的心肝”做药引子,“煎汤服药”,以求“千年不老”之功效,真令人惊诧不已。再如车迟国的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙以呼风唤雨等法术“哄信君王”,在朝中被封为“国师”,享有极大的权力,基本上行使的是皇帝的权力,一手遮天,在朝中可谓是“呼风唤雨”。悟空面对他们,还要和权势作斗争,这就增加了困难,悟空颇费周折才将他们一一除去。海纳百川,像是我使你有容乃大。天行健,像是我使你君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。自强与包容是中华传统美德的核心,这在孙悟空的身上表现的尤为突出。师徒四人,其他三位只是在取经以前遭受了一些苦难,而他在刚刚被从五行山下解放出来,又被带上了紧箍儿。虽然唐僧曾贬他回花果山,但悟空没有因此而怀恨在心,而是忠心地保护唐僧西天求取真经,他永远保持着他的自信乐观、勇敢无畏的精神。也正因为这样,在取经途中,他成了深受人们喜爱的一位英雄人物。

行者去解开包袱,受了这么多在那包裹中间见有几个粗面烧饼,受了这么多拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领绵布直裰,一顶嵌金花帽,行者道:“这衣帽是东土带来的?”三藏就顺口儿答应道:“是我小时穿戴的。这帽子若戴了,不用教经,就会念经;这衣服若穿了,不用演礼,就会行礼。”行者道:“好师父,把与我穿戴了罢。”三藏道:“只怕长短不一,你若穿得,就穿了罢。”行者遂脱下旧白布直裰,将绵布直裰穿上,也就是比量着身体裁的一般,把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子,就不吃干粮,却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道:“头痛!头痛!”那师父不住的又念了几遍,把个行者痛得打滚,抓破了嵌金的花帽。很多人把悟空在花果山竖起“齐天大圣”的旗帜及他的大闹天宫等“叛逆”行为,苦她的头低下去看作是农民起义造反来推翻专制政权。其实悟空那时根本没有推翻玉帝政权的意识,苦她的头低下去也对“叛逆”的概念一无所知,否则他就不会那样地蛮干。悟空追求的是自由自在,他的种种“叛逆”行为也是孩童般任性、顽皮的表现。孩童的行为是不能用成人尺度来衡量和评价的。这一切都是因为悟空尚处于人生的童年阶段,还没有从自然人过渡到社会人。

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