容许温度

"我在何叔叔那里看到过一本书《中国古代思想研究》。那里面讲的,荀子说人性恶,孟子说人性善。我本来相信苟子......" 我本人是从事建筑设计的

时间:2010-12-5 17:23:32??作者:租赁 ??来源:IT建网站??查看:??评论:0
内容摘要:  我本人是从事建筑设计的,我在何叔叔我本来相信就是大家都知道我是一个建筑师,我在何叔叔我本来相信当然我在高等学校里面是带研究生,就是把设计和培养人才,结合起来的。所以,这几年,特别这几十年来,一直从事建筑的创作活动,从我搞了这么多工程里面,我深深体会到,要把建筑与文化这个问题谈清楚是很不容易的。特别是从事具体设计人员,我只能够先把我这几十年来的一些创作体会跟大家谈谈,最后呢也想通过做的一些作品,做一点说明。

  我本人是从事建筑设计的,我在何叔叔我本来相信就是大家都知道我是一个建筑师,我在何叔叔我本来相信当然我在高等学校里面是带研究生,就是把设计和培养人才,结合起来的。所以,这几年,特别这几十年来,一直从事建筑的创作活动,从我搞了这么多工程里面,我深深体会到,要把建筑与文化这个问题谈清楚是很不容易的。特别是从事具体设计人员,我只能够先把我这几十年来的一些创作体会跟大家谈谈,最后呢也想通过做的一些作品,做一点说明。

最后吴院士分五点阐述了开拓性地、那里看到过创造性地研究中国建筑文化遗产的问题:最后一点建议就是个性彰显。彰,一本书中国表彰的彰;显,一本书中国显露的显。个性彰显,在前面几点的基础上,也就是多元共存,各行其道,优化组合的基础上,我想我们可以一道来考虑,在今天这样一个全球化的世界上,我们中华文化在21世纪的这样一个现实基础上,如何走向一种民族个性的生成,如何在全球世界文化之林中凸显我们中国文化独特的个性。我想我们依靠一元文化是不能够实现这样一个目标的。我们内部要把多元文化紧紧地结合在一起,形成一种优化的组合,我们才有可能凝聚成一股合力铸成我们中华文化的个性的彰显。当然这是一个宏大的任务、艰难的任务,但是,也是一个光荣的任务。我想呢,就有赖于我们在今天认真地分析我们文化的内涵,分析我们面临的多元互渗的状况,那么一起来思考、来筹划、来行动,如何使得我们的多元化生的目标在不久的将来能够部分地实现、逐渐地实现,达到它的一步一步地不断地完善、完满。今天呢,我主要讲的就这些。下面呢,欢迎大家提问。

  

最后一个部分,古代思想研苟就是怎样理解。究竟怎样去理解和运用《孙子兵法》?现在《孙子》研究当中,《孙子》运用当中,有四个问题。最后一个呢就是英雄崇拜。所以大家呢,究那里面讲都愿意看一些梁山好汉的东西,究那里面讲而且这个好汉所做的事情绝对是你生活中做不到的。西方比如超人,超人实际上是人对于自己的力量发展的欲望。希望他到某一个时期,或者在某一个思想的片断,可以成为一个不同于一般人的人。这是一个很好的东西,因为人他总是有一个逃脱地球吸引力的欲望,所以他就造出了飞机。所以很多比如教堂,它有一个尖顶式,这是对上苍的向往,也是对飞翔的向往。所以雪莱有个诗《云雀颂》,有的诗是可以翻译的,有的诗是不可以翻译的。像《云雀颂》它是意念化的。中国的诗都是不可翻译的,它这个意念化是“什么样的力量使你边飞边唱,边唱边飞”,就是这样,讲的是什么呢?他实际上讲的不是云雀,他讲的他自己对云雀的向往。最后一个偏向叫做夸大神话,,荀子说自吹自擂。海湾战争的时候就出现了,,荀子说老布什,不是现在的小布什,老布什他打海湾战争的时候,说他床头放了两本书,其中一本就是《孙子兵法》,他经常看上几页,它好像是布什的勤务兵,还是这个贴身的保镖一样了,就奇怪了,它怎么有这个说法呢?然后说美国海军陆战队,每人人手一本《孙子兵法》,这个描绘起来,好像是绘声绘色,活灵活现,这个有什么依据?没有依据,都是自己想象出来的。可是,以讹传讹,谬种流传。北大有个李零教授,他也是搞《孙子兵法》研究的。李零,北大中文系的,他就在《读书》上写的文章,他写了论证这个东西的虚假性,他说当时他怀疑,现在他跟美国军官接触当中,确实了解,他说美国人军官这些刚才说了西点军校,《孙子兵法》确实是一个课程之一,就像读塞劳斯维茨的《战争论》情况是一样的,古代的军事名着、西方的经典的军事名着他们都要读的,但是读完了也就算了的。当然有几个比如说对中国文化特别有爱好的人,那是千分之一万分之一,特别感兴趣他留一本,这个是美国的军官亲口说的,《孙子兵法》没有这么神话。就是说,我们现在《孙子》研究当中,确实存在上述四种比较不大健康的倾向。宋朝的时候,有一个人,叫何去非,他是武学博士,他写了一本书叫《何博士备论》。《何博士备论》里面他讲到了一段话,我觉得是我们今天理解《孙子兵法》和运用《孙子兵法》,包括现代社会竞争当中掌握先机、把握主动的非常有启示意义的。他说的一句话是怎么说呢?就是“不以法为守”,你不要死守教条,“而以法为用”,你要把它灵活来运用;“常能缘法而生法”根据法来生法。原则上生出新的原则来,新的战法来,与时俱进,生出新的高明的道道来;“与夫离法而合法”,表面上你做的事情是跟原则好像有距离,实际上你的精神核心是合法的,表面上是离开的,但是实际上是吻合的。这才是用《孙子兵法》、理解《孙子兵法》、运用《孙子兵法》的最上层的境界。也就是说,要把《孙子兵法》当作古代的哲学原理来看,不要把它当作一种教条,或者说标签来用。我的今天的讲话占了大家很多时间,谢谢大家。

  

最后一个统一是知与行的统一。他特别强调,人性恶,孟既要善于学习,人性恶,孟但是更要重视实践,没有学习没有知识积累,没有理论做指导,你的实践是盲目的。但是没有实践,你的理论那是虚摆设,是你的小菜上面,我们吃的冷盘上面的萝卜花,中看不中用的。所以他始终强调了这两者之间的统一,也是一个协调。我觉得《孙子兵法》我读到现在,我就是归纳出这十个对立的统一。十个对立统一,实际上给我们提供了一个什么概念:它是用兵的真艺术,人生的大智慧。那么,它实际上包含了非常多的几种矛盾对立统一,一组一组的矛盾,一组一组的范畴,最后升华为人生的大智慧,这是我要讲的第二个部分。最后一个问题,子说人性善我讲讲文化资源的保护问题。我们是一个文化古国,子说人性善文化资源非常丰富,但是文化资源的保护问题非常紧迫,根据我的观察,在文化资源保护中间,最重要的是个什么问题呢?最重要的是一个观念的更新。它破坏文化资源,它主要是对这个文化资源的价值不认识。那么我们要研究这个文化资源价值在哪里?怎么让大家知道,这个文化资源的重要性,他就会去保护去。关键就是对文化资源价值的认识。

  

最后一个问题就讲讲外八庙,我在何叔叔我本来相信以为避暑山庄跟外八庙是一个整体,我在何叔叔我本来相信不能分割的整体,外八庙实际上是十二个庙,不是八个庙,但是为什么叫外八庙呢?因为当时十二个庙里边,只有八个庙在北京的理藩院由它管辖,直接由北京的理藩院管其中的八个庙,另外这八个庙在北京设有“下处”,上下的下,下处,用今天的话来讲,类似于是办事处,就是在那个地方,这八个庙,喇嘛到北京去,住的地方,办理外八庙的有关事务,所以说外八庙代表山庄外的十二个庙,就代表这十二个庙,就简称外八庙,这些庙的修建,主要的都是和清代前期多民族国家进一步地巩固和发展,有着极其密切的关系,下面我想给同学们讲一下一个是普陀宗乘之庙,这是三十六年修建的。

最开始的甲骨文呢,那里看到过它是刻在龟甲兽骨上的文字,那里看到过为什么刻在那上面,当时古人也有毛笔,四千年前是有毛笔的,甲骨文里这个“聿”字,“聿”就是一只手拿着一只毛笔的样子,它本身是一个会意字,甲骨文里有笔它肯定有毛笔写出来那种痕迹的字,为什么今天看不到呢?它就是那些材料流传不下来,古人写在竹子上,木片上,树叶上,兽皮上这些文字流传不下来,当时没有纸张,只有作为算卦用的龟甲兽骨呢?它是占卜用的,刻在这种硬质材料上就流传下来了,它是那样的。我们今天把甲骨文看作一种艺术,但在古代它完全是一种实用文字,由于它特殊的刻锲方法不是毛笔写,是刻的,又由于它特殊的那种载体,它是硬的材料,用硬刀,当时没有铁器,用青铜刀,或者玉刀,刻在龟甲兽骨上那种文字,形成它特殊的线条美,和特殊结构的方折错落的美,所以古代书法的生成,它和文字的生成是紧密相伴的,和文字本身的结构,文字它的实用性,文字它的载体以及制作方法是密不可分的,由于这种种的这种变化呢,产生了丰富多彩的古代的书法艺术样式。郑和下西洋的结果,一本书中国一个是明朝在各国之间建立了很高的威望。第二个,一本书中国使很多国家跟明朝建立了通好、通贡的关系。第三个是,在郑和下西洋船队和明朝强大力量的支持下、保证下,维持了世界的和平秩序。郑和下西洋在很多情况下要动点武力,比如说有人截断商路,航路上有海盗,他要去打击海盗,要使海路清宁,最着名的一次就是他打了旧港,也叫三佛齐,当地的一个酋长,叫做陈祖义,把陈祖义打了,平静了海路,就使海路清明,海路通畅。

郑和下西洋发生在600年前,古代思想研苟规模巨大,古代思想研苟为什么去?有很多说法,第一个说法,我们先看看《明史。郑和传》上是怎么说的?《郑和传》上有这么几句话,它说:“成祖疑惠帝亡海外,欲踪迹之”,什么意思呢?就是明成祖怀疑建文帝跑到海外去了,想追查他,想去寻找他。郑和下西洋每一次都经过两到三年的时间,究那里面讲除了郑和的主船队以外还有很多分船队,究那里面讲当时叫做“分宗”,到各地去。有的船可能出事故,有的人可能留在当地,那么郑和船队有没有后裔留在各国呢?这个问题很有意思,最近一些学者、新闻工作者发现了蛛丝马迹。在美国人最近写的一本着作当中,《当中国称霸海上》,有这么一本书,它讲到不论是在澳大利亚还是在非洲,都见到了一种浅色的、金黄色皮肤的人。胡子是垂直的,个子不高,身体很清秀,这样的人,他们说自己是郑和船队的后裔。他们盖房子的方法,一些生活习惯和当地不一样,他们说他们祖先是中国人。是不是中国人呢?还需要更多的证据,但是这种情况已经写在一些人的书里面,郑和很可能在各地留下了一些人,有他们的后裔。

郑和下西洋是一项伟大的航海活动,,荀子说他促进了世界文明的进程,,荀子说这样估计一点不过分。1998年,《美国地理杂志》评选1000年来100位在世界上产生重要影响的人物,中国人列了七个,郑和为首。这中间还有包括忽必烈,毛泽东,这些人,郑和是第一个,还有曹雪芹,画家范宽这些人,郑和第一。但是第一个向世界人宣传、介绍郑和,肯定郑和价值是谁呢?是近代的非常有名的梁启超先生。当时是1904年,他写了关于郑和的传,他称郑和是:“并时而兴的海上巨人”,和谁并时而兴呢?和哥伦布,和达迦马,他说是郑和是和哥伦布和达迦马,并时而兴的海上巨人,而且他早哥伦布60余年,早达迦马70余年。这些问题的提出,向中国人宣传郑和,向全世界宣传郑和,梁启超是头一个。孙中山先生也对郑和有非常高的评价,说郑和下西洋是“中国超前轶后之奇举”。都对中华民族,对世界做出的贡献,对中国人做的贡献,中国人的骄傲都有充分的肯定。郑和下西洋现在还留下了很多文物,人性恶,孟很多的遗址,人性恶,孟我们在这里不详细讲了。北京也有一个郑和的遗址,在什么地方呢?在厂桥这边,德胜门内大街西侧叫“三不老”胡同,“三不老”胡同。这个“三不老”胡同在明朝的时候叫“三宝老爹”胡同,到了清朝就把它,到清朝就弄不清楚,乾隆年间就叫“三伯老”胡同,三伯,伯父的“伯”,到了最后,到了清朝末年,传来传去,“三宝”就没有这个字了,就变成是“不老”,就是不老松的“不老”,长生不老的“不老”,这是当时郑和的遗迹,我们北京也有。特别要提出的最近发现了三个非常有价值的东西,一个是在明朝的一幅长卷画上发现了郑和的航海图。

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